中國穆斯林構建和諧社區(教坊)的歷史傳統
中國漫長封建社會，實行君主專制，視民眾如草芥，橫徵暴斂。各民族人民生活在水深火熱之中，尤其回族，備受歧視，災難深重，淪於既貧且愚境地，生計艱難，導致不少「怨女曠夫，男大未婚，女長未嫁，饑寒困苦，度日如年……」，還有「出入無依的鰥寡孤獨之家，此是人生一件大苦事」，倘遇「死喪緊迫，刻不容緩」，更是陷於絕境，求助無門。為此，《戒律十條》大聲疾呼「古人解驂助麥，何況同宗同教」，因而建議各坊掌教對「婚喪不給」的穆斯林之家，從每年天課米谷丁銀中補助，或成立「周急善會」代為料理，以達到「風俗所以日善，情義所以日親」，增進教坊內部的安定與和諧。
教坊開展各項公益事業，更好地為穆斯林服務，必須建立在一定經濟基礎之上，巧婦難為無米之炊，因而「清常住」提上了議事日程。《戒律十條》所謂的「常住」，即指清真寺擁有的動產與不動產，來源於「或絕嗣無依，無可寄託，欲求永久功德；或因有餘財，心存善念，希施濟之回饋；或見事當行，減食減穿，辛苦所積，預淨己身之惡孽；或慕想天堂，預避火獄，計家計之寬容，以一半存度終身，以一半存享後世」。乃是虔誠穆斯林的無私奉獻，來之不易，統稱「瓦格夫」(樂捐公積金)，歷來其用途是「以寺養寺」，「一為清廉住持(掌教)作歲月之養廉。二為遵守學者(開學阿洪)作經常之使費。三為遠來孤客及(所)在地窮人周濟貧乏艱難」。由於某些豪勢之家把持寺產，侵霸隱味，蠶食侵吞。因此，必須認真清理，公舉「清廉無弊」人士主持經營，使用得當，捐獻人既得真主無盡回賜，也避免「常住」流失。
穆斯林之間經常是一方有事，八方支援，全國大多數清真寺都是依賴各地穆斯林群眾贊助集資興建起來的。《戒律》制定者馬注就非常讚賞穆斯林地區「助喪」與「助學」的高尚品質：「每慕燕魯(河北、山東)之風，次及秦(陝西)晉(山西)，次及吳(江蘇)蜀(四川)，(穆斯林)婚喪不振。互相資助；貿易乏資，眾力相扶。子弟不能念經者，代為供膳。恩不求報，德不沽名。」至今「助喪」與「助學」在穆斯林中仍然盛行。按傳統，居喪之家，三日不舉炊，不宴客，由親戚鄰里饋送飲食，表示對喪主不幸的慰藉。一般穆斯林不論與喪家是否相識，都視參加「殯禮」為自己的職責，爭相抬送「埋體」，體現友好互助的「穆民皆弟兄」情感。「助學」主要指助經學。穆斯林在舊中國素有「窮回回」之稱，子弟入學不易。群眾集資創辦經堂教育培養接班人，凡是本地或遠道而來的學子無不盡力資助，所謂「學者之成就，雖由明師之指授，亦賴經理學務之鄉耆」，解除生活的後顧之憂，每名學子由一家或幾家充當「哈宛德」，供給衣食和學習費用，有人甚至不惜傾家供學。《經學系傳譜》除了為名經師立傳外，還輯入助學的《賢德鄉耆紀事》，以資表彰，其中不少「助學」事蹟非常感人。時至今日，某些退休的穆斯林職工仍節衣縮食，「供滿拉(海裡凡)念經」者，大有人在。
「好客」也是穆斯林文明行為之一。當一個穆斯林來到他鄉異域，舉目無親，只要憑「色倆目」或「清真言」證實自己的身份，便會得到當地穆斯林力所能及的幫助，所以流傳「回回千里不持糧」的俗諺。照顧旅客和孤兒原是穆斯林義不容辭的義務。
《戒律》第六條對「待遠客」作了具體的規定。由於雲南地區山路險峻，蠻煙瘴雨，城郭遼遠，地曠人稀，非比中原「雞鳴接壤，地密人稠，舟車可通」。遠客離鄉別井，外出奔波謀生，「饑欲食，渴欲飲，寒欲衣，勞欲息，病欲調理……說不盡苦楚」，接待遠客自然是穆斯林的義務。因此，地方掌教應根據所屬穆斯林的經濟條件，依次排隊登記，輪流供飯，「凡遠客一至，母楂位(寺役)傳諭值日鄉老，有力者勿拘客人多寡，待本日之食一日。至次日，輪及夏秋炎熱日長，添一人備午食。如賓客多，一家待一人，亦可如是周而復始……客以(接待)三日為限，恐後人複至，難以應酬」。遠客離去時，要量力贈送「程儀」，關懷無微不至，這種風氣一直沿襲下來。1949年初秋，社會學家江應梁教授在所撰《滇南沙甸回族農村社會調查》一文也提到，沙甸回族穆斯林人家好客，對於外來客不論是否相識，爭相宴請，洋溢熱情氣氛，「我們在沙甸七日，差不多天天為應酬忙，甚至一天早吃三家，晚吃三家，好在回族宴客很簡單，不備酒。雞、鵝、牛肉，客到就擺出來，吃完了就走。早上八點鐘，邀客的人已經候在室外」。
《戒律十》第七條「厚師禮」與第八條「慎蒙童」，又反復強調教育青少年一代的必要性，「弟子送入學堂，無拘清(念經)儒(讀書)，若白練染緇，欲求複素，如移泰山」。青少年可塑性強，一旦被不良習氣污染，就很難改變。因為「學明則為君子，學不明則為小人」，要培養子弟成才，取決於教師的循循誘導，通過學習，可以使人脫離愚昧無知狀態，進入高尚的精神境界，超凡人聖。因此，《戒律》建議各地經常延師授徒，必須仿照儒學私塾，訂立柬修制度，保證經師生活所需的米薪、油鹽、日用之費不至匱乏，以解除其後顧之憂，致全力於教學。若對教師生活漠不關心，「寒氈冷席，臥月吟風，月無俸，歲無租，饑飽寒溫，了不關心，出爾反爾，情所不至，安望期學業有成?出禽類而證人品，履賢關而躋聖域?」這種措施，無疑是在穆斯林中進一步樹立「尊師重教」的成規。
穆斯林重視選擇飲食，形成優良傳統。《約束教條》第九條「潔飲食」強調先知穆罕默德的警告，「不明」或「不潔」食物入于腹腔，真主則四十日不接受他的功修和善行。「不明」指非法取得的食物，以及不憑真主尊名「妄殺」的牲禽。「不潔」則指《古蘭經》明文嚴禁的「自死物，血液，豬，誦非真主尊名宰殺之物」。穆斯林對前三類避而遠之，尤其對豬唯恐趨避不及。然而防不勝防的則是「近見教親之開食店者，惟用外教(廚工)烹調，以不潔之庖(外教人)加無名之刀刃。無異懸羊市狗，掩耳盜鈴」。就是說某些穆斯林開設「清真飯店」，雇用非穆斯林庖人烹調，屠宰牲禽不按教規，即「憑主而生，憑主而歿」，見利忘義，不顧一切，穆斯林若誤食，尤其清廉長者受害匪淺。
穆斯林飲食，不僅講求「衛生」，而且講求「衛性」，穆斯林遠在1400年前，通過《古蘭經》認識到食物足以改變人的氣質。食物之性善，則增我的善性；性惡，則滋長我的惡性；性污濁不潔，則滋生我污濁不潔之性。因此，穆斯林除奉行《古蘭經》規定禁食者外，對於兇殘、污濁、形態醜惡的一律不食。據《天方典禮·飲食》列舉達130餘種之多，中國穆斯林擇食的嚴格，歷來為國外穆斯林所不及。
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