中國穆斯林構建和諧社區(教坊)的歷史傳統
《戒律十條》最後以較多文字反復議論「重喪禮」第十條，人生所謂「修短隨化，終期於盡。古人雲死生之義大矣，豈不痛哉?」穆斯林與此相反，奉行「視死如歸」的人生態度，認為生，寄也，托體於塵世；死，歸也，回歸于永恆，由表及裡，返本還原。因而決定喪葬的基本原則是「葬唯從儉」，即速葬，葬不過三日。土葬，亡者入土為安，不用棺槨。薄葬，禁以他物陪葬，蔡修飾墳墓，禁為亡者樹碑立傳與歌功頌德。喪家對於前來悼念或送殯的尊長，親友必須以禮接待，不可輕慢。
至於「助喪」更是穆斯林應盡義務，或助錢物，或助人力治喪，或深切慰問，消釋亡屬憂傷，或參加殯禮，為亡者向安拉求恕，祈主慈憫，並從他人亡故中接受經、訓規勸，以明日將死迫切感預備死亡，覆命歸真。
居喪之家雖不允許大操大辦，鋪張浪費，但要奉行教規「開經濟貧，量家計豐歉，盡孝子仁人之實念，不唯報本，亦可述後，所謂生前之孝有盡，死後之孝無窮」。
《戒律十條》強調，亡者與世長辭，「北邙山裡，冷雨淒風。九泉非舍，黃壤為家，生之報死者，此時；死之望生者，亦唯此時」。按照伊斯蘭教「孝道」，善待父母應是「慎終追遠」，生前「奉父母于無過之地，不陷於違逆之中，得以脫離還報日之苦」。父母亡故，繼承其遺志，不墜家聲。尤其每日五時拜末代親求恕。施散財物，立意回賜父母。伊斯蘭教不提倡「唯父母之命是從」的無原則「愚孝」，更嚴禁炫耀權勢，為「顯親揚名」，不惜傾家蕩產，「厚葬」父母，結廬守墓，哀毀骨立，博取「孝子」美稱，純是「欺世盜名」而已。
穆斯林「重喪禮」，在於嚴格遵守教規，防止異化，歷史上一些回族達官貴人，豪族大姓喪葬，「從朱文公之禮，變其俗」，放棄伊斯蘭教和傳統生活常規，徹底「異化」，導致族與教消亡，前車可鑒，遺留下歷史的沉痛教訓。由於一系列「良風美俗」的陶冶，在穆斯林地區形成普遍的精神文明，約定俗成，深入人心，人人潔身自好，奉公守法，對外與兄弟民族和睦相處，友好往來，所謂「出入相友，守望相助」。
中國穆斯林在半封建半殖民地社會，艱苦創業，遵紀守法，以勤苦耐勞著稱于時。沙甸是一個典型的穆斯林農村，樸實良好的社會風氣深受社會有識之士的讚賞，「在這個近千戶人家的大聚落，全村僅有一間茶鋪，但顧客寥寥無幾。飯館雖有一二家。主要主顧也是過往的客人，酒店、煙館都沒有，聚眾賭博這類事幾乎見不到。這種現象，一部分原因是宗教信條限制了村民的非法活動，再則村中父老都能以身作則，對村民起模範作用，此不僅使這個農村在生活上減少許多不正確的消費，而且在生產上產生積極的影響——養成他們勇敢、勤苦、耐勞、清潔的習慣，減少了一般農村中常見的墮落習慣與不良嗜好，全村人民在一種合作、協調的氣氛中度著歲月」。上世紀30年代記者范長江在《中國的西北角》一書中，特別提到當時鴉片流毒全國，西北回民吸食者極少，一個個紅光滿面，白帽銀須。莊稼長勢喜人，村莊乾乾淨淨，一望就知道是回族居民點。最後范長江熱情讚揚：「回回是一個有希望的民族。」
半個世紀過去了，中國穆斯林的物質生活有了極大改善，遠非昔比，可是精神文明似乎跟不上去。某些穆斯林雖然通過手工業、貿易、採礦、運輸、園藝先富了起來，但是很少關心本民族事業，贊助發展民族文化教育事業，培養青少年一代。甚至還有一小撮敗類，為了達到致富目的，不擇一切手段，置國法、教法於不顧，鋌而走險。還有一些青少年不學文化，不求上進，遊手好閒，甚至吸毒。畢生從事回族工作的老幹部王連芳同志深為擔憂，他認為倘不改變現狀，回回民族將在舒舒服服中自我毀滅。
回顧過去，總結歷史的經驗教訓，自我剖析，不能與時代同步前進，更新與發展文化教育，樹立現代化意識形態，乃是穆斯林式微原因之一。因此，全方位發展文化教育，提高民族素質，繼承民族傳統，與時俱進，重建精神文明對廣大的中國穆斯林說，就顯得越來越重要。
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