伊斯蘭主義的缺席
伊斯蘭主義哪裡去了？
當我們想再三強調伊斯蘭主義的先進性，希望人們認識到：伊斯蘭主義可以回答現代世界的理論迷題，它有能力解決人類共同面對的道路問題，它應當成為歷史探索中的選項之一……時，我們確實感到底氣不足——不管怎麼說，在很大程度上，至今它仍是一種未經現代世界實踐檢驗的抽象理論；甚至，它尚未完成與時代現實相結合的、可供實踐的理論建設工作。我們所能討論的，仍然只有它的基本原理——一部古蘭經。
儘管如此，儘管至今連一部能夠結合現實世界對古蘭經作出時代詮釋、對伊斯蘭的真實精神作出全面闡釋的古蘭經注也尚未出現，但基於對現實世界的觀察和對古蘭經的理解，至少我們有信心說：今天，人類深陷其中並為之焦慮和痛苦的根源性問題，從現實的到精神的，皆能從古蘭經中獲得原則性的回答。換句話說，一代代人類苦苦追求並為之迴圈犧牲的終極理想：自由，平等，公正，和平……以及奠基於此的幸福，正是古蘭經的主題精神。在對正義和道德的強調、對平等原則的重視、對社會公平的主張、對精神解放和心靈自由的追求，以及對封建等級制度的否定、對種族主義和資本主義的批判——在所有這些根本性問題方面，特別是在純粹性和徹底性上，沒有一種理論體系能夠超越伊斯蘭主義。
由於在階級理論和對資本主義分析方面的偉大貢獻，馬克思主義在20世紀人類解放運動中爆發出巨大的威力。但或許恰恰是“唯物”主義的方法論，使它從第一腳就踩在了資本主義的邏輯基礎上，留下了致命的缺陷。資本主義經濟學的邏輯基礎，正是將人類物質化，把人假設成“理性的、自私的、利己的”經濟動物，並在此基礎上設計出一整套自由市場制度和道德法律體系，罰“惡”獎“善”，釋放、鼓勵人性之中的自私和利己。進而，又將它自封為“普世價值”，在世界範圍內進行推廣，以此來重塑世界和全世界的世界觀。
伊斯蘭主義並不虛偽地否認人性中惡的一面，但伊斯蘭主義絕不否定和排除人性中向善的、光明的一面，如道德感、羞恥感、利他主義、愛人傾向等等人性中美好的因素。與資本主義經濟學的邏輯截然相反，伊斯蘭主義的做法是：克服人性之惡，培養和發揚人性之善。一部古蘭經，可以說就是一部啟發人性之善與邪惡做鬥爭的鬥爭學。毛澤東說“與天奮鬥，其樂無窮！與地奮鬥，其樂無窮！與人奮鬥，其樂無窮！”簡直要讓人懷疑他讀過古蘭經了。——如果說，馬克思主義由於奉行無神論、借用了“進化論”假說作為它的創世觀而在理論上與伊斯蘭不能相容，那麼顯然地：在更深刻、更本質也更現實的層面上，資本主義才是伊斯蘭的真正對頭。
今天的世界，升級換代為“普世主義”的資本主義已是一路高歌猛進，所向披靡。“自由貿易（Free Trade），是我們這個時代最強大的普世宗教。它掛在各國政策制定者的嘴邊來鞏固自己無可置疑的權威性，被供奉在神聖的學術講壇上，被億萬第三世界窮人日夜期盼著：希望那只神聖的‘看不見的手’能從貧困深淵裡拯救他們。儘管政策制定者總是弄得國家一塌糊塗，學者們始終無法自圓其說，窮人依舊那樣貧困，但我們對自由貿易的信仰依然那麼堅固，這正是這個宗教的強大之處。（新自由主義經濟學是我們這個時代的神學，傳媒是這個時代的教堂。）”（黃鈺書《文明的抉擇——另類全球化與全球命運共同體》）
對於穆斯林世界而言，不僅所謂的“伊斯蘭國土”不能倖免，包括穆斯林的大腦和心靈早已任其盤踞橫行。“Allahu Akbar”（真主最偉大）也許只成為一句禮拜中的空洞宣言，而在現實中，從國王到學者、從宗教教士到普通百姓，對新自由主義宗教的迷信與膜拜無處不在。如果有誰還能想起來西班牙穆斯林政權和奧斯曼土耳其帝國的相繼陷落，與緊隨其後的資本主義全球肆虐之間的聯繫——那麼，他就應該想起來古蘭經山洞章中關於“銅牆鐵壁”陷落、雅朱者和瑪朱者竄出來為禍人間的預言了。人類也許正在參與演繹著歷史的最後進程。
在這個歷史進程中，伊斯蘭不僅沒有能力抗擊和推翻邪惡的世界秩序，不僅沒有能力去幫助和解放其他的民眾，甚至沒有能力保護自己的人民；伊斯蘭不僅沒有能力參與創造歷史，實踐它的偉大使命，甚至自身衰弱到了奄奄一息的地步，基本淪落為一個被嘲笑或被同情的物件：整個穆斯林世界遍地流血，西方的種族主義者、猶太複國主義者、中國的極端民族主義者在幸災樂禍；南非的“社會運動會議”（SMI）和黑人音樂家、拉美的國家領袖和民眾、歐洲的進步文藝人士在反對伊拉克戰爭，在同情和聲援巴勒斯坦鬥爭……
是誰使伊斯蘭變成了今天這個形象？宗教學者會立即指著民眾說：“因為你們不夠泰格瓦（虔誠）……”——這種指斥，恰似新自由主義經濟學家指著窮國說“因為你們實行自由市場政策不夠徹底”，恰似大腹便便的扶貧官員指著窮人說“因為你們不夠勤快”——這種指斥不僅不公道，而且是下流的。伊斯蘭被歪曲、被改造和萎縮成今天的形象，正是蒙宗教學者們之功。把原因歸咎於民眾，只能證明他們的虛偽和無情。
他們一面指著民眾家中牆壁上的一幅肖像厲聲地說：“Shirk（以物配主）！”一面帶頭向民族主義、國家體制表示效忠，一面對這個世界上最大的惡魔——新自由主義及其道德法律體系宣誓臣服和膜拜，自覺不自覺地為其服務。他們只會用宗教戒律恐嚇民眾，只會說：“自殺是非法的！”是的，古蘭經說了自殺是非法的，但古蘭經更多地要求你們為民眾提供一個能讓他們不去自殺的精神歸宿——執行剁手律令的先決條件是保證人民的溫飽，先知的忠誠繼承者歐麥爾對此有過著名的實踐。宣教家們只會閉著眼睛搖頭晃腦地背經：“伊斯蘭是絕對的真理，伊斯蘭是唯一的真理，伊斯蘭是降示給全人類的……”假若他們能睜開眼睛看看這個世界，他們一定會發現這些話真是這個時代最大的自嘲——既然是降示給全人類的，你們為什麼不帶著它去解放非洲的、拉美的、世界各地的受壓迫民眾，哪怕僅僅是解放巴勒斯坦人民？
而在偉大先知及其兩位忠誠的繼承者時代，伊斯蘭千真萬確是解放者。不僅解放了麥加和整個阿拉伯半島，並且馬不停蹄地開赴敘利亞、開赴伊拉克、開赴埃及，三面出擊，從羅馬帝國和波斯帝國的宗教歧視、政治壓迫之下解放那裡的人民——如果不是解放而是現代歷史書上所說的“侵略擴張”，在邏輯上無法解釋兩大帝國在一群襤褸之眾面前一觸即潰的歷史事實。希提的《阿拉伯通史》記錄了當時霍姆斯民眾歡迎伊斯蘭解放軍時的感情：“我們喜歡你們的統治和公道，遠遠超過長期統治我們的那個政府的壓迫和暴虐。”那個時代的伊斯蘭，才是真正的伊斯蘭主義。而今天敘利亞的賽萊菲耶（Salafiya）反政府武裝分子，在從霍姆斯潰逃的途中，所做的事情是洗劫了兩個基督教村莊。
在對伊斯蘭的諸般扭曲中，最令人不能容忍的一種論調是：“伊斯蘭要求人們遠離政治。”儘管今天的穆斯林聖傳作家和宣教分子在努力把先知穆罕默德塑造成一個逢人就喋喋不休地要求對方念作證言的僵化形象，但從極其有限的可靠史料中，我們注意到：先知一生中的大部分時間，用於調解社會矛盾、調節財產分配，包括一位婦女因性生活不和諧而訴諸離婚的請求、包括一籃子椰棗的歸屬……他正是一位人類史上罕見的政治家，一生致力於建設公平、正義的社會秩序。而作證言所論證的“陶黑德”（認主獨一）思想，是一個哲學問題，而且是一切哲學題目之中最高級、最深奧的哲學問題——很難想像一名黑人奴隸能對這樣的哲學問題表現出如此巨大的興趣，以至於巨石壓身、烈日烤灼也不能使他背叛。唯一能解釋的，是先知穆罕默德發出了種族平等和解放奴隸的偉大宣言，讓黑奴畢倆裡感受到了前所未有的精神自由和人格尊嚴，寧死不改。
認識真正的伊斯蘭主義，古蘭經之外，理解和認識穆罕默德這個人物的人生作為和生命形象是一扇重要的視窗。遺憾的是，這扇視窗同樣被安裝上了變形的玻璃——尊貴先知的真實形象，在宗教學者的口中筆下未能逃脫被扭曲的命運。他們宣傳說：“安拉的使者看某人一眼，那個人就會立即歸信伊斯蘭……”——這已經不僅僅是對歷史的胡說，而是對古蘭經基本內容的否認。真主在古蘭經裡反復地告訴我們：眾先知一部分被否認，一部分被殺害，他們為宣傳真理而遭受愚弄、誹謗、迫害……真主正是藉此使他們獲得超越常人的精神地位和人格品級。一個真實的例子是：一位在國內大學讀完本科之後、又在某個穆斯林國家學習了三年教門的青年，當他聽到“聖人的痛苦……”這句話時，表現出巨大的吃驚和激烈的反對：“聖人怎麼會有痛苦？！”——凡此種種，並不是對先知的真誠熱愛，而是對這位偉大人物（願真主以他生前身後的遭遇而慈愛他）的污蔑。
……真實的伊斯蘭主義到哪裡去了？
當雙腳被叢生的苦難纏繞，當眼睛被洶湧的罪惡淤塞，裸露的心靈向至高的真理呼救——我們伸出的兩手能抓住的，也許只有一本古蘭經了；引導我們走向真主溫暖的光明，也許只有人性的真誠了。認識真實伊斯蘭主義的途徑在哪裡？今天唯有通過閱讀兩本古蘭經：世界就是一本無字的古蘭經，包括整個人類史和現實世界在內的人類社會，以及自然界；一本有字的古蘭經——它歷經千年未被篡改，這真是一個頗具暗示意味的奇跡。
可即便如此——理解古蘭經，也被規定只能依照某一部或者某幾本古代的“太福賽熱”（經注）來理解（我們想問：古代經注家要為現代人負責嗎？真主說：每一代人只對自己的行為負責）；瞭解先知作為，幾乎所有能閱讀到的史料中，先知形象要麼被僵化，要麼被神化……攀附在飯碗邊緣的宗教學者對伊斯蘭的扭曲是全面的，是令人髮指的。這也就是為什麼我們對他們深惡痛絕、無法原諒的原因。——要理解伊斯蘭的被扭曲史，首先應該從深入思考和理解兩件事物的本質入手：知識份子和體制。
回到2012年早春發生在中國的那場“道路之爭”，一個顯見的、超越了“派”而成為左右雙方共識的信念未被說破：民族主義。不論是在聰明地利用民族主義，還是在真誠地追求民族主義，大家都自覺不自覺地迎合了今天中國社會普遍高漲的民族主義情緒。從普通線民到知識精英，論爭的雙方在其它問題上唇槍舌劍、你死我活，唯獨對民族主義的批判保持了一致的緘默。
無論今天中國社會的民族主義情緒何其洶湧囂鬧，作為同樣關心著這個國家命運前景的中國人，我們都要說：在人類追求進步的道路上，民族主義是一種倒退的意識形態。如果說馬克思主義是一種失敗的意識形態，資本主義是一種邪惡的意識形態，那麼，無疑民族主義是一種低級的和愚蠢的意識形態——資本主義邪惡，但絕不愚蠢。也許我們無力阻攔這個洶湧的浪頭，只能眼睜睜注視著五分之一的人類再一次陷入悲劇性迴圈當中，但有一語可以留給歷史：在中國，追求或者放縱民族主義，是一種國家自殺行為。
也許有人會譏笑我們批判民族主義的用意在於推銷伊斯蘭主義？——不。
正如我們無法對接受了扭曲教育、寄生於宗教體制的“伊斯蘭知識份子”抱有任何希望，同樣，我們對今天的中國知識份子主流不抱任何幻想。他們既不能像古典時代的中國知識份子那樣，把道德為內核的文化認同作為第一標準，一次次突破狹隘民族主義的束縛，堅持一種宗教式的“文本思想”；更做不到像拉美的革命家那樣，從“革命與人”的命題出發，不斷思考和探索，突破非資即“社”的僵化模式，提出“另一種世界是可能的”，一步步走向真正的“人本思想”初衷。
伊斯蘭主義的缺席，將是一個歷史性的考試。它所期待的，是一種在人道主義立場上熱愛純粹和徹底、在思想追求上擁有誠實品質的人。如法國的羅傑·格魯迪（Roger Garaudy），如中國的張承志。後者雖然出身于傳統穆斯林家庭，但本人卻是從一個真誠的馬克思主義者走向伊斯蘭。
而今天的世界，正是一個讓人在深夜想起它時靈魂發抖的世界。
2012、4、29
原載：伊斯蘭民刊《關注》總第九期
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