在貧困以前利用好你的富裕
千百年來，虔誠的穆斯林恪遵經訓的教導，謹守教法的規定，富人自覺地按時按量繳納法定的天課和自願的施濟，以促進伊斯蘭發展壯大，社會進步，國泰民安，尤其是像中國這樣非伊斯蘭的國家。伊斯蘭自唐朝時期傳人中國以來至今一千多年，歷代的統治者決不會像阿拉伯-伊斯蘭國家那樣，為伊斯蘭在本國的發展和穆斯林的各種需要，提供財政援助；相反，在清朝和“四人幫”時期，伊斯蘭和穆斯林還橫遭壓迫和殺害。可是僅以象徵一個地區的穆斯林經濟、政治、文化、教育中心的清真寺而言，從唐宋開始至1999年，遍佈全國城鄉的大大小小清真寺總數，據官方的初步統計，是兩萬座。隨著穆斯林人口增多，社會經濟的發展，全國各地新建的清真寺逐年倍增，據說已近十萬座。建設清真寺的各項經費，都是來源於穆斯林大眾的捐助，不論是工人、農民還是普通市民，只要是穆斯林，他就會為清真寺的建設節衣縮食，無私奉獻。清真寺的建築，其造價一般都高於民房住宅，動輒就是幾十萬、百萬。近年來，西北和雲南一些新建或擴建的清真寺都是現代化的，綜合性的大型建築，耗資都在千萬，甚至超過億元。這些新建的清真寺，其資金主要來源於絕大多數當地企業家的捐助和富人們的奉獻。還有少數貧困地區的清真寺，是靠外地教胞們的捐助籌建，也有少數清真寺是由穆斯林外商個人獨資建立。自古以來，中國的清真寺，每座都有各自不等的固定資產，農村以田地、園林、池塘等為主，城市則以房屋、鋪面、作坊等為主。各寺從自己所擁有的資產收入中，除維持寺內的用水、照明、維修、教長的生活開支外，還要開設經堂學校，為在校的師生們提供費用。每逢齋月的“格德爾”夜、開齋節或“古爾邦”節，以及“格迪目”派所盛行的“聖誕”等主要節日，清真寺都要舉辦慶祝集會，設宴招待與會的教胞，其經費也是由當地教胞自願承擔。現在林立於全國城鄉的清真寺所屬的各種類型的民間伊斯蘭學校、夜校、女校、幼兒班、教義補習班等，從教師、員工的工資到學校的設備，以及文體、宣教等活動所需的開支，也是依靠教胞慷慨捐助，從而使伊斯蘭在中國這泱泱漢民的國度中，在艱苦、危難的環境裡紮下根子，並茁壯成長。穆斯林的宗教人才輩出，優秀學者不勝枚舉。
在這裡我們要特別指出的是，伊斯蘭非常重視知識，倡辦學校，培養後繼人才。關於這方面的經訓很多，許多穆斯林都有領悟而深受教誨，所以，酷愛知識，尊師重道，資助學子，始終是虔誠穆斯林的一種傳統美德。現在阿拉伯-伊斯蘭國家，從兒童啟蒙教育開始，到大學畢業的整個學程中的食、衣、住、行、醫等方面的費用，都是由國家財政經費，撥出專款給教育部門和學校負責支付，其中宗教院校的學生的待遇，還額外受到宗教基金部的優遇。如今我國在沙特、阿聯酋、約旦、科威特、敘利亞、埃及、蘇丹、利比亞、伊朗等國留學的男女穆斯林青年，學習、生活方面的費用，都由所在學校提供，其中沙特各大學發給每人每月820沙幣助學金，約旦是300美金，相當於中國大學教師的月工資。
中國穆斯林雖然沒有專門的宗教基金組織負責收集穆斯林的天課、義捐等善款，但是，自古以來，穆斯林中的虔誠富人，都會自覺地遵循經訓，將自己應交納的天課，或志願的捐款主動交到清真寺主管財務收支的人，或者直接交給自己所信任的師生本人，以資助他們解決在教與學方面的所需開支，從而保證他們無後顧之憂。教胞所資助的物件，一般是家境較清貧的師生；富裕者資助的學生人數較多，時間較長。筆者1946 -1948年在當時的蒙化（今巍山）縣私立興建中學（阿專班）學習時，家境本來可以支持自己學到畢業。但是，由於恩師納潤章校長（求主升高他在樂園之品級）之關愛和器重，向其在下關經營呢絨的親戚何興昌商號主人談到筆者學習刻苦用功，該商號樂意向從未見過面的筆者提供助學金。當時，學生每月只向學校交兩圓的半開（銀幣）作集體伙食費，但這家“海旺德”（東翁）可能考慮到筆者是由滇南負笈到滇西的學生，所以每月交來給筆者的助學金是六圓半開（銀幣），以滿足伙食費之外的其他需要。這樣一直持續近四年，畢業時，他家還讓筆者去下關其所開設的商店，任意選擇所喜愛的英國紡織的高級呢料縫製禮服。
此外，筆者在那段學習期間，曾患了一次病，在當地和去下關經中西醫醫治不見好轉，校長特派馬世珍師台和敝侄納文彬（求主恕饒、慈憫他倆）專程護送筆者到大理福音醫院求外國醫生醫治。住院不久，不知是誰誤傳筆者所患的疾病是嚴重傷寒病，當地一位約莫五十來歲的虔誠的老太太獲悉後，前來醫院看望、瞭解情況。當她知道筆者在大理舉目無親，而兩位照護筆者的人在醫院食宿和禮拜均不方便時，執意要我們都搬去她家住宿，生活和護理全由她負責。老太太的那種熱情、盛意與固求確實難卻，只好遵命；那是一棟清潔幽雅的住宅，我們三人住在那裡，世珍師台用校長交給他的醫療費買了一袋大米、一擔栗炭和幾種蔬菜請人帶到老人家中，老人見了很不高興，認為那是大大拂逆她的一片同情患者和尊重師生的心意；但東西既已買來無法退去，告知下不為例，並希望世珍師台和敝侄二人放心，不要呆在家裡，禮拜去清真寺，然後隨處走走。筆者所需服用的藥由老太太去醫院付款取回。需要煎的中藥，也是老人負責。她還親自每天給我們烹調鮮美的飲食，每次吃大理著名的海鮮（弓魚類）時，按筆者的病情需忌食燥火之食物，可老人不忍心讓筆者不能共同品嘗而向隅不歡，竟然去醫院向大夫詢問破例之法。大夫告訴老人，在煎煮魚時，多加點醋便可讓病人吃不礙事。
這樣，老人如法炮製，每次吃魚時，她不厭其煩地要專為病中的筆者另烹調一份；此外，老人有時還從其親友家裡請來一個能歌善舞的小學生來家裡歌舞，講故事，以便讓病者緩解病痛，心情愉快。當時，我們師生三人都不太詳知這位老太太的身世，只從旁人方面略知老人在當地是一位家喻戶曉的、虔誠的、熱心腸的慈祥孤老；繼後才打聽到，原來她是當時任華坪縣縣長著名穆斯林清官田石父先生的姐姐。我們在她府上住了大約半月時間，筆者病癒後，才含淚告別老人返校。不久因時局變遷，社會動盪不安，筆者回故里後，一直無法與其聯繫，但每憶及此，深感遺憾，惟求安拉回賜這位隱姓埋名的老人。如今回憶六十年前這位老人的音容笑貌，似乎有些模糊，但是，她熱愛聖教、為教胞排難解危，古道照人的善心與義行，卻永遠銘刻心坎啊！
在中國這樣非伊斯蘭的國度裡，雖然沒有宗教基金部這種專門機構，負責收集穆斯林富人的天課、義捐、善款及其分配和發放工作，但是自古以來，虔誠的穆斯林不論是富人還是一般平民，都遵循經典“你們當為慈善和敬畏而互助”(5：2)之教導，以及先知的教誨：“你應當成為一位學者，或作為一名學生，或當一名旁聽生，或成為熱愛學問者；你不要成為第五種人，否則你將受損。”（《布哈里聖訓實錄》）據此，好學、助學、倡辦學校，重視教育，尊師重道，都是虔誠穆斯林的傳統美德。而捐助者，不圖名，不求利，不望受助者的回報和感謝。所以，在我國，家境貧困的孩子，父母無力供給他們讀書時，往往都進清真寺的經學堂去學習，獲得相應的待遇。他們不受年齡和學制的限制，就學的機會也比較多，而且，在省內外的所有經學堂中，巡迴入學深造；這比孔子主張的“有教無類”教育思想更現實。所以，伊斯蘭能在這泱泱漢民的華夏土壤裡紮下根子，並且壯大；有信仰的教胞在艱苦危難的環境中，始終堅定不移，未因“多元文化”而改變或被同化。
現在，伊斯蘭傳遍全國，穆斯林人口已數千萬以上，人才輩出，究其主要原因，一是安拉之默助，堅定了穆斯林的信仰；伊斯蘭必勝的信念，讓穆斯林敢於抗拒各種困難與險阻，不屈不撓地奮發圖強；二是在求生存、謀發展的持久歷程中，始終有很多有遠見卓識的富裕的穆斯林在經濟上，通過天課、施濟等方式為主道無私奉獻，提供援助，使伊斯蘭的發展有物質基礎，讓有知識、有技能的穆斯林人才發揮其作用，大家同心協力，以自己的生命、財產和智慧在正道上齊頭並進。
這就是安拉所昭示的嘉獎和許諾：
“他們中學識淵博的，確信正道的--確信降示你的經典，和在你之前所降示的經典--和謹守拜功的，完納天課的，和確信安拉與末日的，這等人，我將賞賜他們重大的報酬。”(4:162)
“信道而且遷居，並借自己的財產和生命為主道而奮鬥者，在安拉看來，是品級更高的；這等人就是成功的。他們的主以自己的慈恩、喜悅和樂園向他們報喜，他們將在樂園裡享受永恆的報酬I。”(9: 20 - 21)
“但使者和他的信士們，借自己的財產和生命而奮鬥；這等人正是有福的，這等人正是成功的。安拉已為他們預備了下臨諸河的樂園，他們將永居其中，那是偉大的成功。”(9:88 -89)
“有信仰的人們啊！我將指示你們一種生意，它能拯救你們脫離痛苦的刑罰，好嗎？你們信仰安拉和使者，你們以自己的生命和財產，為主道而奮鬥，那對你們是更好的，如果你們知道。他將赦宥你們的罪過，並且使你們進入下臨諸河的樂園和常住的樂園中的許多優美的住宅，那確是偉大的成功。他將賞賜你們另一種為你們所愛好的恩典--從安拉降下的援助，和臨近的勝利。你向信士們報喜吧。”( 61: 10 - 13)
富裕而虔誠的穆斯林之所以善於利用自己的財產，不視財如命，不作吝嗇鬼，不當守財奴，那是因為：一方面，他們明白自己掌握的財產實際上是安拉委託自己管理的一種信託物，不能完全據為己有，而加以壟斷或窖藏，應按安拉的訓導和命令：
“要尊重所受的信託。”(23：8)
“把一切受信託的事物交給應受的人。”(4：58)
“你們不要明知故犯地不忠於你們所受的信託。你們應當知道你們的財產和子孫只是一種考驗，在安拉那裡有重大的報酬。”(8：27 -28)
“你們應當信仰安拉和使者，你們應當分舍他所委託你們代管的財產，你們中信道而且施捨者，將受重大的報酬。”(57：7)
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
