從伊斯蘭早期的《古蘭經》注釋學校看清真寺的學術功能
三、《古蘭經》注釋學校的注經源與特點
（一）注經淵源
《古蘭經》注釋學校的再傳弟子經注家，注經的基礎與淵源大體上與他們的業師聖門弟子保持一致的同時，較之業師發生變化——溯源業師注經，有經人傳聞注釋較之業師有所增加。再傳弟子注經的淵源是：以經注經。即系統整理從辭藻到內容大體雷同或重複的經文並加以比較，以便借此節經文注彼節經文；以訓注經。鑒於聖訓是對《古蘭經》最權威的注釋和延伸，因此以聖訓注經是他們注經的次源[13]；溯源聖門弟子的經注。在經訓明文中找不到淵源時，就溯源聖門弟子的注釋注經；理解與創制注釋。他們在經訓注釋與聖門弟子的經注中均找不到相關注釋時，就運用理性進行創制注釋，因為他們有資格進行創制注釋——通曉阿拉伯語及其相關知識、師從聖門弟子並通過他們研習了他者無法聽到的注釋，故他們有資格進行創制注經；有經人傳聞注釋。由於《古蘭經》簡明扼要提及的一些內容與《討拉特》與《引支勒》的同類內容同源異述，因此信仰伊斯蘭教後的有經人詳述這些資訊，促使再傳弟子借此注經，並以「以色列式注釋」（Al-islā‘ilinyāt）著稱。主要注釋家有阿卜杜拉•本•賽拉穆、凱爾布•本•艾哈巴爾、沃哈蔔•本•穆南比赫、阿卜杜•馬立克•本•朱萊哲。[14]31，32再傳弟子注經的淵源，是對業師聖門弟子注經的繼承和發展，為注釋學的正式形成進一步奠定了法理和學理基礎。從發生學角度來講，聖門弟子傳承給再傳弟子的注經淵源和方法，是注釋學界至今注經的根本基礎，啟示他們隨時空變化與社會發展，據理據證地正確闡經釋義。
（二）注經特點
因時代發展和世事變化，尤其解讀《古蘭經》微言大義本身的需要，促使再傳弟子秉承業師注經的同時，也具有他們這個時代的注經特點：有經人傳聞過多涉足經注。這主要是原為有經人的穆斯林如阿卜杜拉•本•賽拉穆等人，往往將源自他們經典的資訊，與《古蘭經》提及的同類資訊相聯繫，如創造的開始、存在的奧秘、宇宙的起源、列聖的故事。因此詳細瞭解這些資訊，致使注經的再傳弟子大量借用有經人的傳聞注經；口耳相傳注釋。該時期的經注依然停留在口耳相傳階段。儘管注經的再傳弟子中不乏文字記錄注釋者，如穆紮希德記錄了伊本•阿拔斯的注釋，但整體上仍在口耳相傳範疇內，故不能以點帶面將其視為再傳弟子時期的文字注經；教義分歧出現。教義學派初見端倪，個別再傳弟子的注釋受其影響，明顯烙有派別注釋印跡，如哈桑•巴士裡與蓋塔德涉足反宿命論（Al-Qadariyyah），故他們的反宿命論思想影響到他們的經注；注經各執己見。部分經注家以個人見解注經的作法致使互相之間就一節經文各有說辭；注釋整部經文。他們不但注釋了先知及其弟子注釋的經文，而且注釋了他們沒有注釋的經文，因此相對全面注釋了可以注釋的《古蘭經》經文；注釋傳述嚴密。該時期不同注釋的傳述均能溯源注釋家本人，從而使後人能夠瞭解到早期的各家注釋，辨別和界定確鑿與羸弱注釋，正確與偽造注釋。[8]130—131；[14]32—33根據史料，再傳弟子與他們的業師聖門弟子的經注既有共性，又獨具特點。共性說明了由上（穆聖）而下（再傳弟子）的注釋原則、淵源與方法一脈相承；不同特點說明了隨著時空與社會變化，再傳弟子經注家只有根據原則發生變化，才不致僵化注釋；也惟有如此，才能承上啟下，將基於注釋法理與學理而變化注釋的精神傳承後學，發展注釋。
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