勇敢面對現實
不要因求生的艱辛而感到悲傷
的確，給養者只是偉大的安拉。他掌管眾僕的給養，並保障供給。他說：“在天上，有你們的給養，也有應許你們的賞罰。”
既然安拉是萬物的供養者，為什麼為了生計卻向一些人點頭哈腰，阿諛奉承，從而降低自己的身份呢？
安拉說：“大地上的動物，沒有一個不是由安拉擔負其給養的。”
“無論安拉賞賜你們什麼恩惠，絕無人能加以阻攔；無論他扣留什麼恩惠，在禁施之後，絕無人能加以開釋。”
災難降臨後減輕悲傷的方法：
一、期待來自至高安拉的獎賞和恩賜。
“惟有堅忍的人，得享受完全的，無量的報酬。”
二、去探望那些正在遭受災難和痛苦的人。
一位詩人說；“要不是我周圍這些為他們的兄弟哀哭的人，也許我已經結束了自己的生命。”所以，請看看你周圍的人吧！每個人都曾經歷過各種災難和痛苦。
三、心存感激。與別人相比，你的痛苦確實微不足道。
四、如果艱難不是來自於你的信仰，而只是一些世俗的事務，那麼，你就知足吧！
五、人在面臨所憎惡的事情時，比面臨所喜愛的事情時更能顯示對安拉的忠誠。
六、要知道，從來都沒有訣竅可以讓你消除艱難困苦給你帶來的影響。一位詩人說：“請不要試圖用某種方法去改變環境，唯一的方法是停止任何徒勞的嘗試。”
七、對一切處境都心存感激，因為他們都是來自偉大的安拉：“也許你們厭惡某件事，而那件事對你們是有益的。”
教法禁止人們憂愁
安拉的下列經文禁止人們憂愁：“你們不要灰心，不要憂愁。”“你不要為他們而悲傷。”“不要憂愁，安拉確是和我們在一起的。”“誰遵守我的引導，誰在將來沒有恐懼，也不憂愁。”
憂愁消磨人的意志，毀壞人的抱負，冷卻人的渴望，麻痹人的心靈。憂愁使人裹足不前，使人對生活失去信心，憂愁對心靈毫無益處。惡魔最喜歡的事情就是使人們陷入憂愁，停止前進。安拉說：“密談惟出自惡魔，以便使信士們憂愁。”先知曾說：“兩個人不要避開第三個人密談，因為這會使第三個人感到憂傷。”信士的憂愁不是伊斯蘭所要求和鼓勵的，因為它是一種心理傷害。穆斯林被要求通過各種合法手段驅除和抵制憂愁，並與之作鬥爭。
憂愁沒有任何益處可言。穆聖（願安拉福安之）說：“主啊！求你使我不要遭受憂愁和焦慮。”這是兩種相伴的心理現象，兩者的不同之處在於：焦慮是因為未來，憂愁是因為過去。它們都能使人心靈受損，意志受挫。
憂愁還能攪亂生活，是侵害靈魂的毒血。它能導致人意志脆弱、生活不幸，自認為前途渺茫；使人失去對真善美的鑒賞能力，沉浸在苦悶、痛苦和倒楣之中。
但人生難免憂愁。因此，天堂的居民進入天堂後，說：“一切讚頌，全歸安拉！他祛除我們的憂愁。”這節經文說明，他們曾在今世遭受憂愁，正如他們曾遭受其他不可抗拒的困難一樣。如果遇到憂愁後無法抗拒，那麼會因此而得到安拉的獎勵，因為它是一種遭遇。即便如此，我們還是應當通過祈禱和其他有效方法預防憂愁。
安拉說：“那等人也是無可非難的，當他們請求你以牲口供給他們（出征）的時候，你說：‘我沒有牲口供給你們。’他們就揮淚而去，他們因為不能自籌旅費而悲傷。”經文表揚這些人，不是因為他們遭受了悲傷，而是通過他們的悲傷說明他們具備堅定的信仰。令他們憂傷的，是因為沒有旅費和使者一起出征。經文旁敲側擊地譴責那些偽信士，他們失去與使者並肩作戰的機會後並不傷心，甚至沾沾自喜。
如果憂愁在所難免，那麼，受到稱讚的憂愁應該是因為失去了行善的機會，或因為犯了錯誤。人們因為對安拉有所怠慢而陷入憂愁，說明他堅持的是信士的生活，在堅持接受正道、光明和正確引導。
穆聖（願安拉福安之）說：“信士只要遭受一點焦慮、困難和悲傷，安拉就會因此而消除他的罪惡。”聖訓說明憂傷是來自安拉的考驗，安拉通過它消除僕人的罪惡。但聖訓的意思並不是說憂愁是人們應該追求的一種品級。僕人不應該認為安拉喜歡並鼓勵人們去憂愁，而將憂愁看成一種功修來追求。如果是那樣，先知就會在憂愁中度過他的一生，但先知總是神清氣爽，笑顏逐開，心情愉悅。
杏德·本·艾卜哈萊曾傳述一段聖訓：“先知一直憂心忡忡。”這段傳述並不可靠，傳述系統中出現了陌生人，它的精神也違背先知的實際情況。
先知怎麼會經常憂心忡忡呢？安拉已經保護他，不讓他為今世而憂愁，並且禁止他為那些逆徒而憂愁，還寬恕了他的一切錯誤。先知的內心都是對安拉的紀念，時刻考慮堅持正道，遵循天啟的道路，相信安拉的許諾，欣然接受安拉的判決和行為。不但如此，先知還經常面帶微笑，致使牙齒微露。有人講述他的特徵說：“先知經常面帶微笑，但他作戰勇猛。”如果我們研究先知的生活，就會發現他帶來的使命就是為了消滅謬誤，驅除憂愁，解放心靈，使人們的心靈免於疑惑、懷疑和以物配主；是為了拯救人們於毀滅的深淵，為了追求安拉的喜悅，他對人類恩重如山。
有一段傳述說，“安拉喜愛一切苦悶的心靈”，這段聖訓的傳述系統不完整，可能不正確，因為它有悖伊斯蘭的宗旨。即使這段聖訓是正確的，那也說明憂愁是安拉對僕人的一種考驗，如果經受考驗的僕人能夠忍耐，安拉喜歡僕人忍受考驗。有些人讚美和鼓吹憂愁，妄稱教法命令人們憂愁，其實事實並非如此，教法總是禁止人們陷入憂愁，命令人們抗拒憂愁，欣然接受安拉的慈憫和恩典，接受安拉降給使者的資訊和引導，以及安拉從天上降到他在大地上的朋友心中的吉慶與福祉。
還有一段傳述：“如果安拉喜歡一個僕人，就在他的心中設立一個嚎哭者；如果他惱怒一個僕人，他就在其心中設置一個笛子。”這是以色列式的傳說，有人說它是《討拉特》中的一段經文，應該有其正確含義。信士因為犯罪而憂愁，逆徒則遊手好閒，樂以忘憂，欣喜若狂。清廉者的憂愁，只是因為失去了行善的機會，或失去了提高品位的機會，或做了錯事，與那些犯罪者的憂愁截然不同。犯罪者的憂愁是因為失去了今世的名利和地位。
至於安拉關於葉爾孤白先知的表述：“他因悲傷而兩眼發白，他是壓住性子的。”講的是這位先知痛失愛子後的情況，僅僅是對他們父子分離之苦的表述，而不是獎勵或鼓勵憂愁。其實安拉命令我們祈求他，使我們遠離憂愁，因為憂愁是內心的陰霾，是通向崇高事業途中的絆腳石。
除了艾蔔·奧斯曼之外，蘇菲修煉者一致認為，今世的憂愁並不是可嘉的。他認為，只要不是犯罪的憂愁，無論從哪一方面講，憂愁都是一種美德，是信士的裝飾。他說：“如果憂愁不是（僕人）因為獲得特別提拔而必須的，那麼，它就是為了得到（安拉）精選而必然的。”
有人說，憂愁無疑是來自安拉的磨難和考驗，就像疾病、痛苦和憂患一樣，但它並不屬於蘇菲修行中的一個品級。
所以，你應當心情舒暢，並且祈求安拉賜給你舒暢的心情和幸福美滿的生活，因為這些都是現實的恩典。有人甚至說：“今世中有座天堂，誰沒有進入它，誰就進不了後世的天堂。”
祈求安拉以正信之光開闊我們的胸襟，引導我們的內心堅守正道，並從苦悶的生活中拯救我們。
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